-         “Biar mempunyai kepandaian sebagai Pangeran Zhou 周, bila ia sombong dan tamak, sesungguhnya belum patut dipandang.” (Sabda Suci VIII: 11)

-         “Seorang Susilawan itu berwibawa (agung) tetapi tidak congkak, seorang rendah budi itu congkak tetapi tidak berwibawa.” (Sabda Suci XIII: 26)

-         “Cakap, tetapi suka bertanya kepada yang tidak cakap; berpengetahuan luas, tetapi suka bertanya kepada yang kurang pengetahuan; berkepandaian tetapi kelihatan tidak pandai; berisi tetapi nampak kosong; tidak mendendam atas perbuatan orang lain; dahulu aku mempunyai seorang teman yang dapat melakukan itu.” Zengzi hendak menyebutkan tentang Yan Hui 颜 回. (Sabda Suci VIII: 5)

-         “Seorang Junzi tidak mau berebut. Kalau berebut, itu hanya pada saat berlomba memanah. Mereka saling mengalah dan memberi hormat dengan cara Yi 揖, lalu naik ke panggung dan berlomba; kemudian turun dan yang kalah meminum anggur. Meskipun berebut tetap seorang Junzi.” (Sabda Suci III: 7)

-         “Sungguh Meng Zhifan 孟 之 反 / Bing Cihwan tidak duka menonjol-nonjolkan diri. (Pada waktu tentaranya menderita kekalahan) ia berjalan di belakang melindungi barisan. Setelah di muka pintu gerbang kota, dicambuklah kudanya dan berkata, ‘Bukan keberanianku untuk di belakang, hanya kuda ini tidak dapat lari cepat-cepat.” (Sabda Suci VI: 15)

Jawab:

Di dalam Kitab Yi Jing dikatakan bahwa Tuhan itu Maha Pencipta, Tuhan juga mengatur alam semesta ini agar semua makhluk tetap dapat hidup, Tuhan  juga memelihara alam semesta dan isinya, termasuk manusia. Dan Tuhan juga meluruskan yang bengkok, menghukum yang bersalah.

2. Apakah perbedaan agama Khonghucu dengan filsafat Konfusianisme?

Jawab:

Agama Khonghucu adalah ajaran agama yang diajarkan oleh para Raja Suci Purba, dan diteruskan oleh Nabi Khongcu diajarkan kepada rakyat jelata, agar semua rakyat mendapat pembinaan rohani dan menjalani hidup damai dan sejahtera. Filsafat Konfusianisme adalah ajaran Xun Zi , tokoh filsafat yang hidup pada abad III SM, yang menggunakan ajaran Nabi Khongcu sebagai sumber filsafatnya untuk menyatukan Tiongkok yang saat itu kacau-balau. Dalam filsafat Konfusianisme tidak dibicarakan masalah ritual agama, yang dibicarakan masalah politik, ekonomi, hukum, dan pertahanan negara.

3.  Apakah perbedaan antara Xiu Shen atau Pembinaan diri dengan Xiu Dao atau Pembinaan rohani ?

Jawab:

Xiu Shen atau pembinaan diri berkaitan dengan meningkatkan kecerdasan dan ketrampilan orang. Setiap orang wajib membina diri atau Xiu Shen supaya menjadi manusia yang berguna bagi masyarakat. Manusia yang bodoh, dan tidak mempunyai ketrampilan hanya menjadi beban bagi masyarakat. Xiu Dao atau Pembinaan rohani artinya pembinaan emosi dan pembinaan spiritual. Dalam kehidupan manusia sering menjumpai masalah yang menekan perasaan atau melaukai hati, apabila manusia tidak mendapat pembinaan rohani akan mudah kesal dan p[utus asa atau kehilangan kendali diri.

4. Agama Khonghucu mengajarkan bahwa manusia mempunyai kehidupan yang kekal abadi, kehidupan di dunia saat ini hanya sebagian dari perjalanan panjang. Bagaimanakah penjelasannya?

Jawab:

Manusia itu terdiri dari Badan dan roh. Badan diperoleh dari orang tua, roh diperoleh dari Tuhan. Roh setelah masuk ke badan janin manusia membuat badan roh agar dapat menyatu dengan badan jasmani. Badan roh itu dalam bahasa sehari-hari disebut jiwa  Manusia tidak dapat membedakan badan jasmaninya dengan badan rohnya karena sudah menjadi kesatuan manusia hidup. Setelah manusia meninggal dunia, badan jasmaninya rusak dan badan rohnya terurai. Emosi, nafsu dan naluri jasmaninya  lepas dengan rohnya, dan kebaikan budinya menyatu dengan rohnya kembali kepada Tuhan. Roh itu akan meneruskan perjalanan hidupnya selanjutnya. Kelahiran adalah pintu masuk ke dunia, kematian adalah pintu keluar dari dunia.

5. Jelaskan Delapan keimanan dalam agama Khonghucu!

Jawab:

Delapan Pengakuan Iman

1.Cheng Xin Huang Tian (Sepenuh Iman Yakin Tian Yang Maha Esa)

Wu Er Wu Yi  (Jangan mendua. Jangan bimbang)

Shang Di Lin Ru (Tuhan Yang Maha Tinggi beserta mu)

2.Cheng Zun Jue De ( Sepenuh Iman   Menjunjung Tinggi Kebajikan)

Wu Yuan Fu Jie  (Tiada jarak jauh tidak terjangkau)

Ke Xiang Tian Xin (Sungguh Hati, Tian merakhmati)

3.Cheng Li Ming Ming (Sepenuh Iman Menegakkan Firman Gemilang)

Cun Xin Yang Xing  (Jagalah hati, rawatlah Wataksejati)

Ze Zhi Shi Tian  (Demikian mengabdi kepada Tian)

4.Cheng Zhi Gui Shen (Sepenuh Iman Menyadari Adanya Nyawa & Roh)

Jin Xiu Gua Yu  (Tekun bina diri, kurangi keinginan)

Fa Jie Zhong Jie (Bila nafsu timbul, jaga tetap di batas tengah)

5.Cheng Yang Xiao Si ( Sepenuh Iman Memupuk Cita Berbakti )

Li Shen Xing Dao   (Tegakkan diri, menempuh Jalansuci)

Yi Xian Fu Mu (Demi memuliakan Ayah Bunda)

6.Cheng Shun Mu Duo (Sepenuh    Iman  Mengikuti   Genta Rohani,    Nabi Kongzi )

Zhi Zun Zhi Sheng  (Yang terjunjung Nabi Agung)

Yong Bao Tian Ming (Yang dilindungi Firman Tian)

7. Cheng Qin Jing Shu (Sepenuh Iman Memuliakan Wujing dan Sishu)

Tian Xia Da Jing   (Kitab suci Besar Dunia)

Li Ming Da Dao (Pokok Besar Tegakkan Firman)

8.Cheng Xing Da Dao ( Sepenuh Iman Menempuh Jalan Suci)

Xu Yu Bu Li (Sekejabpun tidak terpisah)

Wu Jiang Zhi Xiu (Tempat Sentosa Yang Tanpa Batas)

6. Dalam upacara sembahyang agama Khonghucu digunakan sesaji berupa makanan dan bunga, apakah maknanya ?

Jawab:

Dalam kehidupan manusia makanan adalah bahan yang menyediakan tenaga hidup maka makanan menjadi simbol sumber kehidupan. Bunga berbau harum, sebagai lambang kegembiraan. Dalam upacara sembahyang agama Khonghucu dipakai sesaji makanan dan bunga untuk menunjukkan rasa hormat, keiklasan,dan harapan. Semua makanan itu dibentuk dan diberi warna untuk mewakili berbagai harapan dan permohonan kepada Tuhan. Bunga juga ditata sesuai simbol yang menunjukkan harapan orang yang bersembahyang. Sesaji makanan dan bunga adalah bentuk doa yang dilambangkan atau divisualisasi.

7. Apakah yang disebut dengan Delapan Kebajikan atau Ba De dalam agama Khonghucu?

Jawab :

Ba De atau Delapan kebajikan dilambangkan dengan delapan jari tangan kiri dan kanan. Ibu jari tangan kiri melambangkan ayah, ibu jari tangan kanan melambangkan ibu. Delapan ibu jari mulai dari jari telunjuk tangan kiri berturut-turut melambangkan

1. Bakti                                                     5. Menjunjung tinggi kesusilaan

2. Rendah hati                                      6. Menjunjung tinggi kebenaran

3. Setia                                                     7. Menyucikan hati

4. Dapat dipercaya                             8. Tahu malu

Delapan Kebajikan adalah sikap yang wajib kita pegang teguh sebagai manusia yang berbudi dan berbudaya.

8. Mengapa orang wajib berbakti kepada orang tua, sekalipun orang tua sudah meninggal dunia?

Jawab:

Berbakti kepada orang tua adalah pintu utama untuk mengenal Tuhan dan mengabdi kepada Nya. Apabila kepada orang tua, sebagai orang yang telah melahirkan dan paling dekat tidak dapat berbakti, bagaimana dapat berbakti kepada negara dan Tuhan yang lingkupnya lebih besar. Barbakti kepada orang tua diteruskan meskipun orang tua sudah tiada di dunia karena kebaikan dan harapan orang tua harus tetap hidup dalam jiwa anak cucunya. Harapan semua orang tua adalah anak cucunya hidup lebih sejahtera dan bahagia dari pada mereka sendiri. Kebahagiaan anak cucu terwujud apabila dapat mencapai harapan leluhur mereka. Sembahyang kepada leluhur sesuai jadwal adalah mengingat kembali harapan dan cita-cita orang tua atau leluhur.

9. Manurut Nabi Khongcu, ibadah agama itu wajib dilaksanakan dengan serius

dan khidmad, apakah alasannya?

Jawab:

Ibadah agama adalah perwujudan dari aktivitas religius. Pengalaman batin tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata secara lengkap, hanya dapat dilengkapkan dengan melakukan upacara ibadah agama. Manusia yang tidak mempunyai keyakinan kepada Tuhan yang tidak tampak tentu tidak serius melakukan ibadah agama. Ibadah mereka hanya formalitas dan tidak dihayati dalam hatinya. Menurut Nabi Khongcu, ibadah agama adalah inti dari tatanan-sosial, apabila ibadah agama sudah tidak dilakukan dengan khidmat dan serius maka akan terjadi ancaman kerusajan tatanan-sosial. Apabila tatana-sosial sudah rusak sukar untuk diperbaiki. Untuk memperbaikinya harus dimulai dari penataan kembali tata ibadah agama.

10. Apakah yang disebut dengan Program Pembinaan diri dalam Agama Khonghucu?

Jawab:

Ada pun yang dimaksud dengan Delapan Program Pembinaan Diri adalah sebagai berikut.

a   Meneliti hakikat tiap perkara  atau Ge Wu (  格  物 )

Manusia mempunyai pikiran, perasaan, dan panca indera gunanya untuk memahami alam dan benda sekitarnya, serta merumuskannya menjadi pengetahuan yang berguna. Nabi Kongzi menganjurkan kepada murid-muridnya, apabila mereka tidak memahami sesuatu harus bertanya kepada yang mengerti. Belajarlah kepada siapa saja, yang baik diambil yang jelek diperbaiki. Xun Zi menekankan semua orang harus mendapat pendidikan yang baik dari guru yang berkualitas. Tanpa pendidikan, manusia menjadi bodoh dan jahat. Semua penderitaan manusia bersumber dari kelalaian generasi tua mendidik generasi muda (Zhang ,1993: 12).

b.  Menguasai ilmu secara utuh atau  Zhi Zhi  (  知  致  )

Orang yang mempelajari ilmu selayaknya dengan sistematika yang benar sehingga memperoleh ilmu yang jelas wujudnya. Ilmu yang diperoleh seyogyanya berguna untuk meringankan kehidupan manusia. Xun Zi sangat menghargai teknologi yang sudah ada pada waktu itu. Belajar ilmu yang tidak tuntas tidak dapat dimanfaatkan (Zhang, 1993: 21). Pendidikan yang hanya mengajarkan teori, tetapi kurang praktik tidak dapat membekali anak dengan pengetahuan yang lengkap. Pengetahuan yang hanya teoritis tidak berguna.

c. Tulus dan  membulatkan tekad atau  Cheng Yi  (  誠  意 )

Siswa yang telah menentukan pilihan untuk mendalami suatu ilmu perlu dilanjutkan sehingga keahliannya bisa diandalkan manfaatnya oleh orang lain. Siswa yang tidak tulus dan tidak mempunyai tekad yang kuat mudah tergoda untuk berpindah keahlian dan pekerjaan, dengan alasan penghasilan kurang atau tidak cocok. Orang yang suka berpindah pekerjaan  biasanya tidak berhasil membina karir.

d   Meluruskan hati atau  Zheng Xin (  正   心 )

Orang yang telah menguasai ilmu tertentu tidak boleh bersikap tidak adil dan emosional. Misalnya, ilmunya hanya untuk melayani orang yang mau membayar tinggi saja, atau hanya mau melayani golongan tertentu saja. Saat melayani orang harus bersikap jujur, jangan mencari keuntungan dengan cara yang tidak halal. Jangan malu atau marah apabila pekerjaannya dikritik atau dicela orang. Tingkatkan terus kemampuan diri agar tidak tertinggal oleh kemajuan zaman.

e.  Membina diri  atau Xiu Shen (  修  身 )

Ajaran membina diri mengingatkan setiap siswa agar mempunyai cita-cita untuk menjadi orang yang berguna bagi masyarakat. Untuk itu, siswa wajib meraih posisi tertentu dalam masyarakat. Nabi Kongzi mengijinkan muridnya untuk menjadi pejabat negara apabila ia mampu. Xun Zi menganjurkan siswanya untuk menjadi pejabat yang professional, atau menjadi orang kuat,  kaya, dan pandai agar dapat membantu orang lain yang mengalami kesulitan hidup. Orang yang lemah, miskin, dan bodoh biasanya menjadi beban orang lain dan masyarakat. Orang yang kuat dapat membantu orang lain yang lemah apabila telah dididik.

f. Mengatur rumah tangga atau  Qi Jia  (  齐 家  )

Rumah tangga adalah bentuk masyarakat paling kecil, tempat anak berlatih untuk belajar hidup bermasyarakat. Anak yang tumbuh dalam keluarga yang tidak teratur akan menghadapi banyak masalah dalam masyarakat. Pilar penyangga keluarga adalah laku bakti anak kepada orang tua, dan kasih sayang orang tua kepada anak. Apabila dua pilar tersebut sudah tidak ada, maka keharmonisan keluarga terancam runtuh. Hubungan kemanusiaan dimulai dari keluarga, anak dilatih untuk patuh pada orang tua, suami istri saling menghargai, antar-saudara saling menyayangi, antar-tetangga saling membantu. Anak-anak yang tidak dilatih menjalin hubungan tersebut akan menjadi canggung dalam pergaulan umum, biasanya mereka menjadi terbelakang dalam kehidupan ekonomi.

g. Berpartisipasi  membangun negara atau Zhi Guo ( 治  国 )

Setiap siswa diajarkan untuk berbakti kepada negara, diajarkan melaksanakan kewajibannya kepada negara. Antara lain, anak diajarkan berdisiplin, taat pada undang-undang, menghindari kebiasaan buruk, mencegah kejahatan dan kemaksiatan lain.  Mematuhi segala aturan yang dikeluarkan oleh negara selayaknya dipandang sebagai perilaku terhormat. Xun Zi menegaskan bahwa kejayaan negara adalah kehormatan warganya. Siswa wajib menyadari bahwa norma masyarakat dan undang-undang negara dibuat untuk melindungi warganya. Selayaknya, semua warga  menghormati undang-undang dan mentaatinya. Sumbangan individu kepada negara sekecil apapun tetap berguna. Orang sering salah persepsi, mengartikan pembelaan negara sama dengan berperang melawan musuh di medan perang.

h. Menjaga perdamaian dunia atau Ping Tian Xia (  平  天  下 )

Setiap siswa perlu dididik menyukai perdamaian dengan siapa saja. Semua persoalan sebaiknya diselesaikan dengan musyawarah. Hindari permusuhan dengan siapa pun. Kerukunan dalam kelas, dalam rumah tangga, dan pemukiman selalu dijaga karena perdamaian dunia berasal dari perdamaian di lingkungan pemukiman.

Pendidikan bukan hanya menanamkan nilai, tetapi yang lebih penting adalah melatih dan membiasakan anak untuk mewujudkan nilai itu dalam kehidupan nyata. Orang tua sebagai pemimpin rumah tangga perlu bersikap tegas dan adil, tetapi penuh kasih sayang dalam mendidik anak. Agar orang tua juga menjadi idola anak-anaknya, mereka perlu memberi contoh yang baik. Setiap anak perlu mempunyai tokoh yang menjadi idola sebagai teladan dalam membentuk kepribadiannya. Yang paling ideal, apabila idolanya itu orang yang dekat yaitu orang tuanya sendiri.

Untuk memperjelas kedudukan rumah tangga sebagai pusat perdamaian dunia, di bawah ini dipaparkan ayat-ayat dari kitab Da Xue  bab IX.

Ayat 5 “Maka teraturnya negara itu sesungguhnya berpangkal pada keberesan dalam rumah tangga”

Ayat 7 “Dalam Kitab Sanjak tertulis: Hormatilah kakakmu, cintailah adikmu. Hormatilah kakakmu, cintailah adikmu. Dengan demikian baru dapat mendidik rakyat negara.

Penulis : Xs. Dr. Oesman Arif, M.Pd

Dan kini di era yang lebih terang dan terbuka ini, telah hadir sebuah garapan cinema yang kolosal menceritakan kehidupan Confucius ( Kongzi). Diantara kritik, protes dan harapan di Film ini, marilah kita tunggu bersama sejauh mana film ini berhasil menggambarkan Keagungan Nabi Kongzi dan apakah sesuai dengan sejarah yang tertulis??

Berikut sinopsis dan keterangan mengenai film ini yang penulis ambil dari suatu website.

Film Confucius Sinopsis, Anda penggemar Chow Yun Fat atau anda penggemar film sejarah? Kalau anda menyukai kedua-duanya, maka jangan lewatkan film Confusius yang dibintangi oleh superstar Hongkong, Chow Yun Fat.

Kali ini Chow Yun Fat yang biasanya terkenal lewat aksi-aksi laganya di sejumlah film yang ia bintangi, baik film yang diproduksi dari negerinya sendiri maupun di sejumlah film Box Office seperti Crouching Tiger, Hidden Dragon di tahun 2000, akan berperan sebagai filosofer.

Film Confucius Trailer Video Movie ini konon akan ditayangkan secara luas di seluruh dunia pada tanggal 28 Januari mendatang. Saat ini, tepatnya tanggal 14 Januari 2010, film tersebut telah diputar perdana di Beijing dan diprediksi akan dapat mengalahkan popularitas Donwload Gratis film “Avatar”.

“Confucius adalah seorang filosof dunia yang mengajarkan nilai-nilai kebajikan dan moralitas.Masyarakat penganut ajaran nilai-nilai Confucius yang mengutamakan nilai moral (Li) cen Confucius adalah seorang filosof dunia yang mengajarkan nilai-nilai kebajikan dan moralitas.Masyarakat penganut ajaran nilai-nilai Confucius yang mengutamakan nilai moral (Li) cenderung untuk menyatu dengan alam.

Penyatuan dan keselarasan hidup manusia dengan alam menjadikan masyarakat Confucius cenderung untuk menghindar dari konflik, baik konflik dengan sesama manusia maupun konflik dengan lingkungan alam.

Ajaran dari Filusuf Cina ini menjadikan menjadikan masyarakat Cina penganut Confucius untuk menolak bersentuhan dengan hukum. Penolakan tersebut tidak diartikan mereka sebagai masyarakat yang menentang hukum, melainkan mereka memiliki kecenderungan untuk mencari jalan damai dari setiap masalah yang mereka hadapiderung untuk menyatu dengan alam.

Penyatuan dan keselarasan hidup manusia dengan alam menjadikan masyarakat Confucius cenderung untuk menghindar dari konflik, baik konflik dengan sesama manusia maupun konflik dengan lingkungan alam.”

Nah film kolosal ini mengangkat kehidupan seorang Confucius. Ia mendapat tentangan dari pemimpin Cina saat itu Mao Zedong. Ajaran Confucius yang berlandaskan harmoni dan saling menghormati antarstrata sosial berbeda dipandang menyalahi ideologi marxisme yang dianut Mao.

Bulan lalu, Kong Jian, seorang pewaris atau turunan langsung Confucius ke 75 mengancam akan membawa produser film biografi bijak kuno itu ke pengadilan untuk meruntuhkan reputasi film Confucius.

Menurutnya, dalam film ini terdapat dialog antara Confusius dan selir Nan Zi yang menyesatkan khalayak banyak, seolah-olah Confucius tertarik secara romantis pada Nan-zi. Hal tersebut oleh Kong dianggap sebagai adegan-adegan yang jelas melawan sejarah dan merusak citra Confucius sebagai seorang bijak.

Namun wakil film itu yang tidak ingin disebutkan namanya mengatakan pada Sohu.com bahwa tidak akan ada perubahan atau penghapusan adegan film yang dilakukan. Dengan bertabur bintang film komersial, diperankan Chow, Zhou Xun, Chen Jianbin dan Ren Quan,

Menggambarkan Confucius sebagai sosok yang romantis dan seorang guru beladiri. Sutradara Hu Mei pernah mengatakan kepada media bahwa dia melihat Confucius bukan hanya sebagai orang suci, tetapi juga hidup sebagai manusia biasa. Penasaran dengan film ini ? Tunggu tanggal tayangnya.

source : http://www.bloggaul.com

Mengapakah hanya seorang Susilawan mampu melaksanakan itu? Untuk melaksanakan itu kita dituntut pengabdian dan pengorbanan yang membelakangkan kepentingan pribadi. Mengzi berkata, “Ikan, aku menyukai. Tapak beruang, aku menyukai juga. Kalau tidak dapat kuperoleh kedua-duanya, akan kelepaskan hidup dan kupegang teguh Kebenaran.” (Mengzi VI: 10)

Di dalam melaksanakan Kebenaran orang tidak dapat meninggalkan Kesusilaan, ikutilah ayat-ayat di bawah ini:

-         “Hormat tanpa tertib Kesusilaan akan menjadikan orang repot. Berhati-hati tanpa Kesusilaan akan menjadikan orang serba takut. Berani tanpa tertib Kesusilaan akan menjadikan orang suka mengacau. Dan jujur tanpa tertib Kesusilaan akan menjadikan orang berlaku kasar.” (Sabda Suci VIII: 2)

-         “Bila keaslian mengalahkan tatacara menjadikan orang bersikap udik. Bila tatacara mengalahkan keaslian menjadikan orang bersikap juru tulis. Maka tatacara dan keaslian itu hendaknya benar-benar selaras. Dengan demikian menjadikan orang bersifat Junzi.” (Sabda Suci VI: 18)

-         Ji Zicheng 棘 子 成 / Kik Cusing berkata, “Seorang Junzi itu hanya perlu menjaga kemurnian hatinya. Maka apa perlunya segala tatacara?” Zigong 子 贡 berkata, “Mengapakah tuan melukiskan seorang Junzi demikian? Sungguh sayang! Kata-kata yang telah lepas itu, empat ekor kuda tidak dapat mengejar. Sesungguhnya tatacara itu harus selaras dengan kemurnian hati, dan kemurnian hati itu mewujud di dalam tatacara. Ingatlah, kulit harimau dan macan tutul, bila dihilangkan bulunya takkan banyak beda dengan kulit anjing dan kambing.” (S.S. XII:

-         Zigong bertanya, “Seorang yang pada saat miskin tidak mau menjilat dan pada saat kaya tidak sombong, bagaimanakah dia?” Nabi menjawab, “Itu cukup baik. Tetapi alangkah baiknya bila pada saat miskin tetap gembira (di dalam Jalan Suci) dan pada saat kaya tetap menyukai Kesusilaan.” (Sabda Suci I: 15)

Selanjutnya marilah kita ikuti ayat-ayat di bawah ini:
-    “Hidup manusia difitrahkan lurus. Kalau tidak lurus tetapi terpelihara juga kehidupannya, itu hanya kebetulan.” (Sabda Suci VI: 19)
-    “Seorang yang tidak dapat dipercaya, entah apa yang dapat dilakukan? Itu seumpama kereta besar yang tidak mempunyai sepasang gandaran atau seumpama kereta kecil yang tidak mempunyai sebuah gandaran, entah bagaimana menjalankannya.” (Sabda Suci II: 22)
-    “Seorang Junzi setelah memperoleh kepercayaan rakyat baru berani menyuruh mereka bekerja keras. Bila belum mendapat kepercayaan, niscaya akan dianggap menindas. Harus mendapat kepercayaan lebih dahulu sebelum memberi peringatan kepada atasannya. Bila belum mendapat kepercayaan, niscaya disangka hanya pandai menyalahkan.” (S.S. XIX: 10)
-    “Seorang yang hanya pandai memutar kata-kata dan bermanis muka, sesungguhnya jarang berperi Cinta Kasih.” (Sabda Suci XVII: 17)

Marilah kita ikuti ayat-ayat suci di bawah ini:
-    “Adapun Jalan Suci yang harus ditempuh di dunia ini mempunyai Lima Perkara dan Tiga Pusaka di dalam menjalankannya, yakni: hubungan raja dengan menteri, ayah dengan anak, suami dengan isteri, kakak dengan adik dan kawan dengan sahabat. Lima Perkara inilah Jalan Suci yang harus ditempuh di dunia. Kebijaksanaan, Cinta Kasih dan Berani; Tiga Pusaka inilah Kebajikan yang harus ditempuh. Maka yang hendak menjalani harus satu tekadnya.” (Tengah Sempurna XIX:
-    “Suka belajar itu mendekatkan kita kepada Kebijaksanaan. Dengan sekuat tenaga melaksanakan tugas mendekatkan kita kepada Cinta Kasih dan rasa Tahu Malu mendekatkan kita kepada Berani.” (Tengah Sempurna XIX: 10)
-    “Yang Bijaksana tidak dilamun bimbang. Yang berperi Cinta Kasih tidak merasakan sudah-payah. Dan yang Berani tidak dirundung ketakutan.” (Sabda Suci IX: 29)
-    “Sifat keras kemauan, tahan uji, sederhana dan tidak mudah mengucapkan kata-kata, itu dekat dengan peri Cinta Kasih.” (Sabda Suci XIII: 27)
-    “Seorang panglima yang mengepalai tiga pasukan masih dapat ditawan. Tetapi cita seorang rakyat jelata tidak dapat dirampas.” (Sabda Suci IX: 26)
-    “Seorang yang bercita menjadi siswa dalam Cinta Kasih, tidak inginkan hidup bila itu membahayakan Cinta Kasih. Bahkan ada yang mengorbankan dirinya untuk menyempurnakan Cinta Kasih.” (Sabda Suci XV: 9)
-    “Seorang Junzi sekalipun sesaat makan tidak melanggar Cinta Kasih, di dalam kesibukan juga demikian, bahkan di dalam topan dan bahayapun ia tetap demikian.” (S.S. IV: 5)
-    “Bila cita selalu ditujukan kepada Cinta Kasih, tiada sarang bagi kejahatan.” (S.S. IV: 4)
-    “Jauh peri Cinta Kasih? Kalau aku inginkan Cinta Kasih, Cinta Kasih itu sudah besertaku.” (S.S. VII: 30)
-    “Di dalam menempuh Cinta Kasih, jangan kalah meski dengan guru.” (Sabda Suci XV: 36)
-    “Yang Bijaksana gemar akan air, yang berperi Cinta Kasih gemar akan gunung. Yang Bijaksana tangkas dalam perbuatan, yang berperi Cinta Kasih tenteram. Yang Bijaksana gembira, yang berperi Cinta Kasih tahan menderita.” (S.S. VI: 23)
-    “Seorang yang tidak berperi Cinta Kasih, tidak tahan lama di dalam penderitaan dan tidak tahan lama di dalam kesenangan. Seorang yang berperi Cinta Kasih merasakan sentosa di dalam Cinta Kasih dan seorang yang Bijaksana merasa beruntung di dalam Cinta Kasih.” (Sabda Suci IV: 2)
-    “Hanya seorang yang penuh Cinta Kasih saja dapat mencintai dan membenci orang.” (Sabda Suci IV: 3)
-    “Zai-wo 宰 我 bertanya, “Seorang yang berperi Cinta Kasih kalau diberi tahu bahwa di dalam sumur ada Cinta Kasih, apakah ia akan mengikutinya juga?” Nabi bersabda, “Mengapa harus melakukan perbuatan semacam itu? Seorang Junzi dapat dibunuh, tetapi tidak dapat dijerumuskan; dapat dikelabui, tetapi tidak dapat dijebak.” (Sabda Suci VI: 26)
-    Ran-qiu 冉 求 / Jiam-kiu berkata, “Sesungguhnya bukan karena tidak suka akan Jalan Suci Guru, hanya tenaga tidak mencukupi.” Nabi bersabda, “Kalau tenaga tidak mencukupi, orang akan berhenti di tengah jalan. Mengapa engkau membatasi diri sendiri?” (Sabda Suci VI: 12)
-    “Seorang siswa tidak boleh tidak berhati luas dan berkemauan keras, karena beratlah bebannya dan jauhlah perjalanannya. Cinta Kasih itulah bebannya, bukankah berat? Sampai mati baharulah berakhir, bukankah jauh?” (Sabda Suci VIII: 7)

Untuk berlaku Satya terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan melaksanakan FirmanNya, menggemilangkan Kebajikan, marilah sekali lagi kita ikuti ayat yang tersurat dalam Mengzi VI A: 16, “Ada kemuliaan karunia Tuhan dan ada kemuliaan pemberian manusia; Cinta Kasih, Kebenaran, Satya, Dapat Dipercaya dan gemar akan Kebajikan dengan tidak merasa jemu, itulah kemuliaan karunia Tuhan Yang Maha Esa. Kedudukan rajamuda, menteri dan pembesar itulah kemuliaan pemberian menusia. Orang jaman dahulu membina kemuliaan karunia Tuhan Yang Maha Esa dan kemudian mendapatkan kemuliaan pemberian manusia. Orang jaman sekarang membina kemuliaan karunia Tuhan Yang Maha Esa untuk mendapatkan kemuliaan pemberian manusia. Setelah mendapat kemuliaan pemberian manusia, lalu dibuanglah kemuliaan karunia Tuhan itu. Sungguh tersesatlah jalan pikirannya, karena akhirnya akan kehilangan semuanya.” “Yang di dalam Watak Sejati seorang Junzi ialah yang tidak bertambah oleh kebesaran dan tidak rusak oleh kemiskinan; karena dialah takdir yang dikaruniakan Tuhan Yang Maha Esa. Yang di dalam Watak Sejati ialah Cinta Kasih, Kebenaran, Kesusilaan dan Kebijaksanaan.” (Mengzi VII A: 21) “Menjaga Hati, merawat Watak Sejati, demikianlah mengabdi kepada Tuhan. Tentang usia pendek, atau panjang, jangan bimbangkan. Siaplah dengan membina diri. Demikianlah menegakkan Firman.” (Mengzi VII A: 1)

Tentang ajaran mencintai dan tenggang rasa, tepasarira terhadap sesama, marilah kita renungi dan hayati ayat-ayat di bawah ini:

-         “Orang harus mengetahui apa yang tidak boleh dilakukan, baharulah kemudiaan tahu apa yang harus dilakukan.” (Mengzi IV B:

-         “Mengendalikan diri dan pulang kepada Kesusilaan, itulah Cinta Kasih ……. Yang tidak Susila jangan dilihat, yang tidak susila jangan didengar, yang tidak susila jangan diucapkan, dan yang tidak susila jangan dilakukan.” (S.S. XII: 1)

-         Zi Gong 子 贡 bertanya, “Adakah satu kata yang boleh menjadi pedoman sepanjang hidup?” Nabi bersabda, “Itulah Tepasarira! Apa yang diri sendiri tiada inginkan, janganlah diberikan kepada orang lain.” (Sabda Suci XV: 24 )

“Was-was dan hati-hatilah, apa yang keluar dari kamu akan kembali kepadamu.” (Mengzi IB: 12)

-         “Maka kata-kata yang tidak senonoh itu akan kembali kepada yang mengucapkan, begitu pula kekayaan yang diperoleh dengan tidak halal itu akan habis dengan tidak keruan.” (Ajaran Besar X: 10)

-         “Jalan Suci seorang Junzi ada empat yang khawatir belum satu kulakukan. Apa yang kuharapkan dari anakku, belum dapat kulakukan terhadap orang tuaku; apa yang kuharapkan dari menteriku, belum dapat kulakukan terhadap rajaku; apa yang kuharapkan dari adikku, belum dapat kulakukan terhadap kakakku; dan apa yang kuharapkan dari temanku belum dapat kuberikan lebih dahulu.” (Tengah Sempurna XII: 4)

-         “Seorang Junzi mempunyai Jalan Suci yang bersifat siku: Apa yang tidak baik dari atas tidak dilanjutkan ke bawah; apa yang tidak baik dari bawah tidak dilanjutkan ke atas; apa yang tidak baik dari muka tidak dilanjutkan ke belakang; apa yang tidak baik dari belakang tidak dilanjutkan ke muka; apa yang tidak baik dari kanan tidak dilanjutkan ke kiri; dan apa yang tidak baik dari kiri tidak dilanjutkan ke kanan.”

-         “Berlaksa benda tersedia lengkap di dalam diri. Kalau memeriksa diri ternyata penuh Iman, sesungguhya tiada kebahagiaan yang lebih besar dari ini. Sekuat diri laksanakanlah Tepasarira, untuk mendapatkan Cinta Kasih tiada yang lebih dekat dari ini.” (Mengzi VIIA: 4)

-         “Seorang yang berperi Cinta Kasih itu ingin dapat tegak, maka berusaha agar orang lainpun tegak; ia ingin maju, maka berusaha agar orang lainpun maju.” (S.S. VI: 30)